درس الثورة البلشفية و نشأة الإتحاد السوفياتي 1939 + التلخيص

درس الثورة البلشفية و نشأة الإتحاد السوفياتي 1939

تلخيص درس الثورة البلشفية و نشأة الإتحاد السوفياتي 1939

Je révise le thème "Histoires d'amour"

Histoires d'amour

Introduction:

      L'amour est un sentiment noble , vif et sacré qui naît brusquement pour relier les âmes et  embellir la  vie . Cette grandeur et ses effets sur l'être humain  n'ont  pas cessé de préoccuper écrivains et poètes , penseurs et philosophes qui sont loins de formuler une opinion unique vue la diversité des arguments sur lesquels ils appuient leurs raisonnements. Certains admettent que être amoureux contribue à changer positivement l'individu .Personnellement, j'approuve sans hésitation un pareil dire pour des raisons nombreuses et diverses .  

Développement :

       Certes ,l'amour  a l'avantage de nous transformer positivement ,de changer  nos attitudes , notre psychologie et notre regard à la vie vers le mieux  .

      D'une part , lorsque on aime un être dans la vie ,on arrive à aimer tout le monde vue que l'amour est une source de concorde et d'altruisme ce qui fait ouvrir nos cœurs aux autres et nous apprend à aimer l'autrui sans tenir compte de ses différences  et à l'accepter sans façons .

      D'autre part , l'aimer nous donne l'espoir de changer nos situations et  de les améliorer.Autrement , l'amour passe pour être une arme qui nous sert à affronter les obstacles et à dépasser nos problèmes en les partagent avec un partenaire . Ceci pourrait évidemment soulager nos peines et ça rend plus heureuse et harmonieuse notre vie car un malheur partagé en deux n'est plus un malheur . Citons à ce propos l'exemple de "Emma" dans le roman de " Madame Bovary " qui a cherché à travers  les expériences amoureuses de s'échapper à sa misère psychologique et de s'évader de la vie familiale troublée dont elle est victime . D'où ,être amoureux c'est mettre fin aux douleurs et à la misère .

      Enfin ,l'amour  est une école de sacrifice et de bravoure . C'est ainsi que l'amoureux apprend à sacrifier au profit de son partenaire . Il inspire de son amour sa  force et son pouvoir de tout faire afin de  défendre sa relation et de la protéger .Tel est l'exemple de " Figaro " l'héros  de "Beaumarchais " qui a osé tout faire pour sauver sa grande passion pour Suzanne . Bref, l'amour transforme l'amoureux en faisant se lui un être plus fort , courageux et aventureux ce qui confirme le vers de " Ronsard " en disant " De vous seule je prends mon sort aventureux ".

     Toutefois , nul ne peut nier que l'amour engendre parfois des modifications destructives sur notre personnalité , notre humeur et nos comportements ...

     En premier lieu , l'amour ,étant l'origine de la déception et du chagrin peuvent  troubler notre équilibre psychologique et nous plonger dans un bain de tristesse et de malaise . Ceci va surement endommager notre avenir.Je cite à ce propos le cas des jeunes adolescentes qui , ayant vécu des amourettes se sont massacrées par cet amour inconscient et illusoire .

      En second lieu , l'être amoureux , ayant mal choisi  son partenaire se plonge dans une rivière de tristesse et de malheur . Autrement dit , celui qui aime ne récolte de son passion que la blessure et la torture .Et par suite,  l'amoureux  risque de mener une vie morose arrosée de larmes ayant suivi une chemin impasse .Quoi de plus significatif à cet égard que l'exemple du personnage principale de " Marivau " dans sa pièce " Fausses confidences" qui a tant souffert de ce  grand amour  qu'il porte pour sa maitresse haut-placée . Il en résulte que  l'amoureux se trouve a son insu dans une état dégradé de tristesse et de désespoir .

          En fin , l'amour semble être  une expérience qui peut conduire au vice et à l'immoralité .En effet , l'amoureux, inconsciemment se transforme en un être vicieux voir criminel car l'amour ,s'il dépasse ses limites touchera sans doute à la folie ce qui fait oublier les restrictions morales et pousse à les enfreindre . Prenons à ce propos l'exemple de"Élodie" une personnage d'  " Anatole France "  qui a été tuée par son amant  de jalousie et de soupçon vue qu'il devient aveugle par l'obscurité de son amour extrême .Alors , la passion intense peut pousser à des actes irréfléchis et criminels. 

 conclusion :

        Pour tout ce qui a précédé , si  l'amour, dans certains cas , transforme positivement l'individu et change toute sa vie  ,cela ne pourrait nous faire nier qu'il peut aussi dégrader et enlaidir nos jours et affecte notre avenir .

Paragraphe Français : L'amour

L'amour

Première paragraphe 

L'amour : bonheur & souffrance 

l'amour source de bonheur : l'amour partagé .
-Les deux amoureux partagent le même sentiment d'amour qui est fondé sur la fidélité, la confiance, le respect. L'amour devient une source de bien-être. Il assure l'équilibre psychique puisque la présence de la femme aimée accorde à son élu la béatitude et donne sens à sa vie. Ce plaisir a été éprouvé par Louis Argon dont la passion fervente pour Elsa Triolet est devenue une source d'inspiration. 
-Le coup de foudre crée aussi un bonheur indescriptible. Les deux amoureux se sentent en harmonie parfaite. Leurs yeux se répondent et par suite leurs cœurs se font écho. 
-l'amour qui mène au mariage est aussi un amour heureux car les deux amoureux réussissent à s' unir par un lien conjugal témoignant de leur affection. ainsi, le conjoint partage avec sa partenaire ses soucis, ses peines, ses joies...

l'amour source de souffrance:
=================
L’amour possède un aspect narcissique et possessif qui nous prive de notre liberté. L’amoureux cherche à posséder l’être aimé. (jalousie qui accable l'être aimé )
L’amour peut être une source de souffrance et de mélancolie.
Lorsque l'amant apprend que l’être aimé l'a trahi, sa vie s'obscurcit.
citons à titre d'exemple le chevalier de Gracieux à la découverte de la trahison de sa bien-aimée Manon. Il était tellement désespéré qu'il a perdu le goût de vivre.

-l'amour non partagé cause la souffrance de la personne aimée qui se sent négligée. elle vit des troubles psychologiques qui peuvent la conduire au suicide .
-l'amour peut être source de malheur quand il est basé sur l' intérêt personnel car le côté matériel l'emporte sur les sentiments sincères et surtout sur l'amour par exemple les immigrais cherchent souvent à conclure un mariage d'intérêt avec les européennes pour avoir le visa et pour régulariser sa situation d'immigré clandestin.
une fois son but est atteint, l'homme demande à sa femme de se divorcer ce qui cause le malheur de cette infortunée. (trouble psychologique, in confiance, refus de se remarier à cause de l'in sincérité)

-L' échec passionnel provoque aussi une grande tristesse .les victimes des séparations dues à la mort, à un malentendu,à une trahison sentent une souffrance irréversible. Musser dans les nuits d' octobre écrit après avoir été trahi par sa maîtresse" il faut aimer après avoir aimé, il faut souffrir après avoir souffert"

- Après la mort de Virginie, Paul n'a pas pu vivre sans sa bien-aimée d'où sa décision de se suicider et de rejoindre son élue même à la mort.

Deuxième paragraphe 

L' amour désigne un sentiment d' affection et d' attachement envers un être ou une chose qui pousse ceux qui le ressentent à rechercher une proximité physique, spirituelle ou même imaginaire avec l'objet de cet amour et à adopter un comportement particulier.
En tant que concept général, l'amour renvoie la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse envers une personne. Toutefois, même cette conception spécifique de l'amour comprend un large éventail de sentiments différents, allant du désir passionné et de l'amour romantique , à la tendre proximité sans sexualité de l' amour familial ou de l' amour platonique et à la dévotion spirituelle de l' amour religieux . L'amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans les relations sociales et occupe une place centrale dans la psychologie humaine, ce qui en fait également l'un des thèmes les plus courants dans l' art .
Le verbe français aimer peut renvoyer à une grande variété de sentiments, d'états et de comportements, allant d'un plaisir général lié à un objet ou à une activité (« j'aime le chocolat », « j'aime danser ») à une attirance profonde ou intense pour une ou plusieurs personnes (« j'aime mon mari », « j'aime mes enfants »). Cette diversité d'emplois et de significations du mot le rend difficile à définir de façon unie et universelle, même en le comparant à d'autres états émotionnels .

L' allégorie de l'amour est habituellement le cœur .

Le mot français amour , comme le verbe aimer qui lui est relatif, recouvre une large variété de significations distinctes quoique liées. Ainsi,le français utilise le même verbe pour exprimer ce que d'autres langues expriment par des verbes différents : « j’ aime ma petite amie » et « j’ aime les sucreries » par exemple (alors qu'en anglais , on dira respectivement « to love » et « to like », et en espagnol « querer » ou « amar » et « gustar »). On constate aussi une telle variété pour le mot amour , par exemple dans la pluralité des mots grecs désignant l’ amour . Les différences culturelles dans la conception de l'amour redoublent donc la difficulté d'en donner une définition universelle. Le substantif amour a néanmoins une extension moins large que le verbe aimer : on parlera rarement, par exemple, d'« amour » des sucreries, même si l'on dit les « aimer ». Le sens du verbe aimer , qui peut aussi exprimer l' amitié , ou plus simplement une affection pour quelque chose qui est source de plaisir , est donc plus large que celui du mot amour .

Bien que la nature ou l’ essence de l'amour soit un sujet de débats, on peut éclaircir plusieurs aspects de cette notion en s'appuyant sur ce que l'amour n'est pas. En tant qu'il exprime un sentiment fort et positif, on l'oppose communément à la haine , voire à l'indifférence, la neutralité ou l' apathie . En tant que sentiment, plus spirituel que physique, on l'oppose souvent au sexe ou au désir sexuel . En tant que relation privilégiée et de nature romantique avec une personne, on le distingue souvent de l' amitié , bien quel'amitié puisse être définie comme une forme d'amour, et que certaines définitions de l'amour s'appliquent à une proche amitié 1 .

L'amour désigne un fort attachement affectif à quelqu'un ou à quelque chose.S'il renvoie souvent, dans l'usage courant, aux relations humaines , et plus précisément à ce qu'une personne ressent pour une autre, l'amour peut néanmoins aussi être impersonnel : il est en effet possible de dire qu'une personne éprouve de l'amour pour un pays (par exemple son propre pays : voir patriotisme ), pour la nature , ou encore pour un principe ou un idéal , si elle lui accorde une grande valeur et qu'elle s'y sent très attachée. De même, on peut ressentir de l’amour pour un objet matériel , un animal ou une activité|activité, si l'on entretient des liens affectifs forts ou étroits avec ces objets (ou qu'on s' identifie à eux). Lorsque l'amour d'un objet devient exclusif, voire excessif ou pervers , on parle de fétichisme ou d' idolâtrie

تلخيص العربية في اللغة + المنهجية

تلخيص العربية

تلخيص محور الخصوصيّة و الكونيّة في الفلسفة

مسألة الخصوصيّة و الكونيّة

۞ الخصوصيّة والكونيّة ۞

۞ تعني الخصوصيّة التفرّد و التميّز وهي جملة الصّفات و الخصائص الماديّة و المعنويّة التي تخصّ مجموعة بشريّة لتكون عنوان اختلافها و تميّزها عن بقيّة الخصوصيّات.
۞ تعني الكونيّة ما هو مشترك إنسانيّ وهو مطلب فلسفي و إنساني، يحيل على مجموع القيم و المبادئ كالعدالة و حقوق الإنسان و الحرّية. لذلك عُدَّ الكوني الفضاء أو الأفق المشترك الذي يحمل الصّفات أو الخصائص المشتركة التي تُوحّد البشر رغم تنوّع و اختلاف خصوصيّاتهم.
1  ـ في دلالة الخصوصيّة: الخصوصيّة بما هي هويّة:
الهويّــة: لا يعنينا هذا البحث في الدّلالة الأنطولوجيّة للهويّة أو العودة للتحديد المنطقي الأرسطي لمبدأ الهويّة، فهاجس تفكيرنا لا ينخرط في البحث عن الإنيّة، بل بالبحث عن الهويّة بما هي الميزة الثابتة في المجموعة و التي تحيل على الانتماء الثقافي أو الحضاري و بالتالي فالذي يعنينا هو الهويّة التي تتضمّن كلّ ما هو مشترك بين أفراد المجتمع مثل القواعد و القيم.

تتحدّد الهويّة الثقافيّة من خلال الانتماء إلى تراث ثقافي و الالتزامات و الوعي بهذا الانتماء و الانخراط. وهو ما كان شارل تايلور قد بيّنه من خلال القول أنّ الهويّة تتحدّد من خلال جملة الالتزامات كالالتزام الروحي الأخلاقي أو الانتماء إلى أمّة أو إلى تراث، وهو ما يُحوّل السؤال "من أنا ؟" إلى السؤال "من نحن ؟ " لننخرط في مساءلة أنتروبولوجيّة ترتكز على البحث عمّا هو مشترك داخل مجتمع واحد. فالسؤال "من أنا ؟" بما هو ليس السؤال عن هويّة مدنيّة أو شخصيّة بل هو السؤال عن الأنا في المجموعة و عن قدرتها على ترجمة انتمائها و التزاماتها، و الذي لا يكون إلاّ إذا ما وعت الذات بالموقع الذي تحتلّه و الذي يُمكّنِها من القدرة على إصدار الأحكام و تبنّي موقف وفق مُحدّدات الهويّة التي ينتمي إليها. يقول تايلور: "أن أعرف من أكون يعني أن أعرف الموقع الذي أحتلّ "  هذا الموقع هو ما يُمَكّن الإنسان من تحديد علاقاته و تقييم سلوكاته و تقرير المصالح و المباح ..الحلال و الحرام. و أن تفقد الذات القدرة على التموقع فإنّ ذلك يعني عدم إمكانها الحكم و بالتالي فقدانها ليقينها الأخلاقي و الروحي و الحضاري. وهو ما عبّر عنه تايلور بأزمة الهويّة وهي " تجربة مؤلمة و مرعبة" فأزمة الهويّة هي حالة من الضياع وعدم معرفة الذات لذاتها و غياب موقف واضح من الأحداث و المواقف بل و من العالم .

2  ـ في مخاطر النظرة الآحاديّة الخصوصيّة:   
تقوم النظرة الأحادية للخصوصيّة على تصوّر يقول بـ "المركزيّة الثقافيّة" وهو تصوّر يقول بالتفاضل بين الحضارات و بتفوّق ثقافة ما و اعتبارها مركزا و نموذجا و معيارا للحكم عن مدى تحضّر الشعوب الأخرى، وهو تصوّر يغالي في اعتبار الخصوصيّة التي ينتمي إليها صاحب التصوّر "مثلا أعلى" لذلك هي تُحيل لنزعة عنصريّة. تماما فإنّ النظرة الأحادية للخصوصيّة تقوم على التعصّب الذي يؤدّي إلى رفض المختلف و احتقار هويّته و مقوّماتها. فالتعصّب هو انغلاق على مقوّمات الخصوصيّة و اعتبارها مصدر اليقين و الرقي و التقدّم. فالتعصّب يُحيل على الوثوقية  dogmatisme  وهو مفهوم مشتقّ من dogme أي المعتقد وهو الفكرة أو الرأي الذي لا يقبل فيه صاحبه المراجعة أو إعادة النظر. و يقوم التعصّب على التسلّط و انعدام التسامح و رفض الاختلاف ممّا يُشرّع للعنف و لعلّ ما يذكره  فولتيير عن ليلة القديس بارتيليمي خير دليل عن التعصّب الذي يشرّع لقتل الباريسيين لمواطنيهم لمجرّد اختلافهم عن مذهبهم الديني. فالانغلاق على الخصوصيّة هو تشريع للعنف وتهديد للكوني الإنساني مثل التعصّب الديني أو التعصّب العرقي (اعتبار هتلر الجنس الآري أرقى من الأجناس الأخرى أو اعتبار اليهود أنّهم شعب الله المحتار) ويمكن التمييز بين التعصّب الديني والتعصّب العرقي والتعصّب الثقافي، ولكن يبقى التعصّب منبع كلّ أشكال العنف والنزاعات العنصرية والميل لرفض الآخر ورفض الحوار والانغلاق والتقوقع ورفض الاختلاف والتشريع للهيمنة على الآخرين.

3  ـ في علاقة الخصوصيّة بالكونيّة:
إنّ طرح مسألة علاقة الخصوصيّة بالكونيّة يُمكن تناولها من زاويتين مختلفتين تتحدّد الأولى في القول بالخصوصيّة التي لا تتعارض مع تأسيس كونيّ إنسانيّ وهي أطروحة تفترض التسليم بالتسامح بين الخصوصيّات و القول "بحكمة العيش معا"  كما بيّن ذلك كانط وفي التشريع لحقّ الضيافة أو لما كان كلود لفي ستروس قد أسّس له في " تقريظه للاختلاف" و التنوّع الحضاري حيث اعتبر الاختلاف ظاهرة ملازمة للبشريّة بل هي تعبّر عن الإبداع و عن التكامل "هذه الفروقات ولودة مبدعة في الحقيقة" تماما فإنّ الاختلاف لا ينفي وجود قواسم مشتركة بين الناس شأن العقل الذي يمتلك نفس الطاقات رغم اختلاف الخصوصيّات وهو نفس الموقف الذي قد بيّنه مالبرانش قد بيّنه من خلال مفهوم العقل الكوني و ذلك لاعتبار وحدة الحقائق العقليّة والأخلاقيّة مثل حاصل اثنين ضارب اثنين يُساوي أربعة أو أن نُفضّل الصديق عن الكلب... تقريظ الاختلاف هو في ذات الوقت نبذ للنظرة الأحادية للخصوصيّة و للتعصّب و لادّعاء امتلاك مقوّمات ثقافية و حضارية أرقى و أفضل من بقيّة الهويّات و بالتالي لا مجال لاعتبار الحضارات المغايرة همجيّة و متوحّشة. فالثقافات لا تعمل على تحقيق التماثل بل كلّ نموذج يعمل على كشف خصائصه. تماما فإنّ كلود لفي ستروس يؤكّد على ضرورة قبول الانفتاح على الحضارات الأخرى دون التفريط في مقوّمات الهويّة بل و بضرورة اعتبار كلّ واحدة أنّها تتميّز بقدر من التفوّق وهو ما يمنحها القدرة تحقيق قدر أوفر من الإبداع و من تحقيق التميّز عن بقيّة الحضارات. يقول كلود ليفي شتراوس: "لا بدّ للثقافة و أبنائها من التمسّك بيقين أصالتهم و بتفوّقهم على الآخرين."  فتحقيق الكوني الإنسانيّ يفترض قدرا من التسامح كما بيّن ذلك تودوروف  و اعترافا بالمغايرة الحضارية و الثقافية و تأصيل الحوار و التواصل ممّا يؤسّس لنزعة إنسانيّة كونيّة تُرسّخ تعايشا سلميّا بين الناس و الخصوصيات وفق تصوّر كوسموبوليتيكي يجعل العقل هو الذي يحكم الإنسانيّة وهو ذات الموقف الذي كان فولتير قد بيّنه حين قدّم الفلسفة كبديل عن التعصّب. تماما فإنّ موران قد أكّد على ضرورة المحافظة على التنوّع بما أنّ تلاقح الأفكار و القيم يؤسّس للكونيّ الإنساني المنشود رغم واقع تعطّل لقاء الإنسان بالإنسان اليوم، فالحوار و الانفتاح  بين الهويّات هو السبيل للإبداع الذي يضمن حركيّة الثقافات و يُبقيها حيّة على حدّ عبارة موران .

4  ـ في مخاطر ادّعاء الكونيّ الكونيّة:
في حين تتحدّد الثانية كخصوصيّة مهدّدة لتأسيس كونيّ، سواء كانت في النظرة الآحادية للخصوصية القائمة على التعصّب و المفاضلة بين الهويّات أو في ادّعاء امتلاك مقوّمات الكوني الإنساني أو في اكتساح العولمة لمجالات الكوني الإنساني. وهو ما يجعل الكوني يتحوّل إلى كوني هيمني وهو ما نلمس صداه في تحذير بودريار من خطورة الخلط بين الكوني الإنساني و العالمي أو العولمي و العولمة و بالتالي بيان خطورة العولمة التي لا تهدّد الخصوصيات فقط بل إنّها تهدّد الكوني: "إنّ الكوني يهلك بالعولمي"  فبودريار ينبّه للتصاعد المطرّد للعولمة مقابل تراجع الكوني، فإذا كانت العولمة تحيل على ما يتّصل بالاقتصادي و بكلّ ما هو ثورة تكنولوجيّة و اتّصالية و تكرّس لا جنسيّة رأس المال و انفتاح الأسواق أمام كلّ البضائع... و إذا تعلّق الكونيّ بالقيم الإنسانية كالحريّة و الديمقراطية و حقوق الإنسان، و ما كانت فلسفات الأنوار تنظّر له.. فإنّ الفروق واضحة بل هي فروق مدّمرة للقيمي الإنساني و تؤسّس لقيم بديلة تقوم على البراغماتية و النجاعة و الفاعلية وهو ما يؤدّي إلى موت القيم و تدمير التنويعات الثقافية علاوة على كون هذا الموت قد يكون ناتجا عن اكتساح الحضارة الغربية للحضارات الأخرى و العمل على إدماجها و صهرها في ثقافتها وهو ما يُحيلنا ثانية على المركزيّة الثقافية وهو موت طبيعي يتجسّد في السعي لتحقيق التماثل يبن الثقافات و اندثار الخصوصيّات: علاوة عن موت ثان وهو موت عنيف يتجسّد في موت الثقافة الغربية التي تعتقد في فائض هويّة تُعمّمها على الغير فتقضي على حضورها و تميّزها. 
فالكونيّة كما بيّن ذلك كلود ليفي شتراوس لا تنتقض الخصوصيات أو التنوّع في حين أنّ العولمة تُدمّر و تقضي على الخصوصيّات كما بيّن ذلك بودريار. لعلّ الفرق بين الكونية و العولمة يكمن في كون الأولى هي ما يجمع الكثرة أو هي تعميم للقيم في حين تُعمّم العولمة قيم تُدمّر قيم الكوني بل هي تقوم بترويج قيم بديلة هي في الحقيقة تزييف للقيم الحقيقية و لإتيقا الوجود و لعلّ ما نلمسه راهنا في العراق أو أفغانستان ما يُبيّن كيف تحوّلت الحريّة إلى استعمار و هيمنة و استبداد و تحوّلت حقوق الإنسان إلى انتهاك للإنسان ذاته أو في تحوّل الديمقراطية إلى وصفات غربية تكرّس حالات الاغتراب و الاستبداد.
علاوة على ما كان هنجتون قد كشف عنه في مماهاته و مماثلته بين الحضارة العالمية و الحضارة الأروبية.. و ما كان قد أرجعه لما يُسمّيه لعب الرجل الأبيض الذي تجلّى في التزامه بنشر قيم الحداثة على الشعوب الأخرى وهو شعار مُموِّه يماثل الزيف الذي تقوم عليه العولمة، فما يُقدّمه الرجل الأبيض هو ترويج لهويّة تحمل فائضا أو هي تعتقد في احتوائها للكوني الإنساني لذلك اعتبر البعض المتعصّبين للحضارة العالمية مجرّد مهاجرين بأفكارهم للغرب بل هم "عبيد الرجل الأبيض" لكن هذه العبودية تجسّدت في تعصّب لأفكار الآخر و لخصوصيته وهو ما يكشف عن أزمة هوية.

تلخيص درس التاريخ : تونس في العشرينات

 تونس في العشرينات

 І - الظروف المساهمة في تطور العمل الوطني خلال فترة العشرينات

1 - الظروف الداخلية : وضعية إقتصادية وإجتماعية  متأزمة

   

أ- وضعية إقتصادية  متأزمة

إجتاحت البلاد أزمة حادة كانت مظاهرها واضحة على مختلف القطاعات

·        القطاع الفلاحي :

 - بقاء وسائل الإنتاج تقليدية .

 - إثقال كاهل الفلاحين بالضرائب المجحفة .

 - ظروف طبيعية غير ملائمة : كتتالي سنوات جفاف وجدب (1918- 1920-.1922..) وما تبعه من تأثيرات على تراجع الإنتاج وتدني أغلب المحاصيل الزراعية خاصة تلك التي تعتبر المورد الرئيسي للدولة : كالحبوب وزيت الزيتون إلى جانب تدهور قطيع الماشية وإرتفاع الأسعار...

ومما زاد الأزمة إستفحالا سلك المستعمرالفرنسي لسياسته التوسعية الزراعية التي تقوم على سلب الفلاحة التونسية أخصب ألراضيها لفائدة المعمرين  .

·        أما القطاع الحرفي فقد شهد تدهورا تنيجة :

  - بقاء وسائل الإنتاج تقليدية ذات مردود ضعيف وتكلفة باهضة

 - منافسة البضائع الأوروبية المصنعة للمنتوجات الحرفية المحلية كالشاشية والمنسوجات والأحذية ...

كما عملت السلطة الإستعمارية على إغراق السوق المحلية بالبضائع الأوروبية ... في المقابل عرف المنتوج المحلي كسادا كما فرط أصحاب الصنائع في محلاتهم تنيجة تدهور وضعهم المالي وبالتالي إنتشرت البطالة في صفوف الفلاحين والحرفيين

 

       ب- وضعية إجتماعية متأزمة عمقتها السياسة الإستعمارية التعسفية

أفرزت الأزمة الإقتصادية أزمة إجتماعية عميقة من أبرز مظاهرها

-  تفاقم مظاهر الفقر والبؤس والبطالة والجهل وتدني المواد المعيشية وتردي المقدرة الشرائية لأغلب التونسيين فانتشرت المجاعة والأوبئة ...

في المقابل إستأثرت الجالية الأجنبية بجل الثروات (رغم قلتها ) وتمتعت بعدة إمتيازات (في إطار السياسة الإستعمارية العنصرية) كالثلث الإستعماري

    ج- النتيجة : تنامي الغضب الشعبي : المظاهرات والإنتفاضات الشعبية

 إحتجاجا على تردي الأوضاع المعيشية وإشتداد التناقضات بين السكان المحليين والأجانب ...ظهرت بعض التحركات الشعبية كمظاهرة 5 و 6 أوت 1920 بمدينة تونس وسوسة والمهدية ...

  -2 الظروف الخارجية

غداة الحرب حاول الوطنيون الإستفادة من بعض الظروف الجديدة  الناجمة عنها منها :   

- المطالبة بتطبيق مبادئ الرئيس ولسن وخاصة البند المتعلق"بحق الشعوب في تقرير مصيرها بنفسها "

- إلى جانب تنامي حركات التحررالوطني بعديد البلدان المستعمرة في العالم كصدى المقاومة المصرية ضد الإحتلال الإنقليزي بقيادة " سعد زغلول " والتي توجت باستقلال مصر سنة 1922.

أو المقاومة التركية بقيادة "مصطفى كمال أتاتورك "على إثر إحتلال الحلفاء لجزء من الأراضي التركية ...

        ساهمت كل هذه الظروف الداخلية والخارجية في إعطاء إنطلاقة جديدة للحركة الوطنية خلال فترة العشرينات  فما هي أبرز مظاهرها :

   П- مظاهر تطور الحركة الوطنية التونسية في العشرينات

1-    نشأة الحزب الحر الدستوري التونسي

            أ – برنامج الحزب

تأسس الحزب الحر الدستوري التونسي في مارس 1920 على يد عبد العزيز الثعالبي بمعية ثلة من أعضاء حركة الشباب التونسي ومن إنضاف إليهم .

وقد أستلهم برنامج الحزب من كتاب" تونس الشهيدة "لعبد العزيز الثعالبي

وقد تضمن جملة من المطالب :

        ب- مطالب الحزب

تضمن برنامج الحزب الحر الدستوري التونسي جملة من المطالب السياسية والإجتماعية والإقتصادية

* - مطالب إسياسية :

 - كالمطالبة بإرساء نظام دستوري

 - الفصل بين السلط الثلاث

 - حق التونسيين في تمثيل شعبي منتخب (مجلس تفاوضي مشترك بين التونسيين والفرنسيين وحكومة مسؤولة .)

           *-  مطالب إجتماعية :

- ضمان المساوات بين التونسيين والفرنسيين في الإمتيازات الإدارية والوظائف

- حرية الرأي والصحافة والإجتماع

- إجبارية التعليم العام للتونسيين

          *- مطالب إقتصادية :

- كالنهوض بالقطاع الفلاحي والحرفي والتجاري و تخفيض الداءات ....

هي جملة من المطالب الإصلاحية لكنها تبقى في إطار نظام الحماية .رغم ذلك فقد قوبلت بالرفض من طرف السلط  الإستعمارية .

        ج- نشاط الحزب

تعددت أنشطة الحزب الداخلية والخارجية منها :

    *- نشاط داخلي : مساعي لدى الباي

تمثلت هذه المساعي في بعث الوفود وتقديم العرائض إلى الباي في محاولة لكسب تأييده وتعاونه مثل عريضة 18 جوان 1920 للباي محمد الناصر .

    *- نشاط خارجي : موجه نحو سلطة الحماية بالعاصمة باريس

تمثل في بعث جملة من الوفود الدستورية :

   

        يعد الحزب الحر الدستوري التونسي أول حزب تونسي ركز في مطالبه على إرساء نظام دستوري إلا أن هذه المطالب لم تجد لها صدى لدى سلطة الحماية التي عملت على حل الحزب ونفي أعضاءه ...

2-    تأسيس جامعة عموم العملة التونسية

     أ-    ظروف النشأة 

إثر الحرب العالمية الأولى وعقب تأسيس الحزب الحر الدستوري التونسي ساهمت جملة من الظروف في نشأة أول حركة نقابية تونسية منها :

        *- تردي الوضعية الإقتصادية والإجتماعية :

أبرزها تفاقم مظاهر البطالة وضعف المقدرة الشرائية لأغلب التونسيين أمام إرتفاع الأسعار وتدني الأجور ...وبالتالي تفشي مظاهر الفقر والجوع والخصاصة ...

        *- وضعية نقابية مهمشة :

احتدت التناقضات الاجتماعية بين العمال التونسيين والفرنسيين علي مستوى الأجور والتشغيل والضمانات الاجتماعية.

حيث سخّر اتحاد النقابات الفرنسية كل طاقاته للدفاع عن مصالح العمال الأوروبيين وتجاهل مشاغل التونسيين.

- ساهمت هذه التناقضات وإجراءات التمييز في تنامي وعي العمّال التونسيين

مما طرح ضرورة بعث نقابة تونسية مستقلة  تدافع على مصالحهم .

        *-  دور محمد علي الحامي :

لعبت هذه الشخصية دورا هاما في تأطير العملة التونسيين وترسيخ الفكر النقابي في صفوفهم إلى جانب العديد من الدستوريون أمثال : أحمد توفيق المدني الطاهر الحداد ....

     * - إضرابات عمّال الرصيف :

 شهت  صائفة 1924 موجة من الإضرابات العمالية   مثل إضرابات 25 جويلية 1923 وإضرابات 13 أوت 1924 في صفوف عملة الرصيف  ... بتونس وبنزرت ... طالب فيها العمال بالترفيع في الأجور وتقليص ساعات العمل اليومية إلى 8 ساعات ...

       ب- نشأة جامعة عموم العملة التونسية  أهداف وأبرز نشاطها

أفضت كل هذه الظروف إلى تأسيس جامعة عموم العملة التونسية في 3 سبتمبر 1924 حيث أسندت كتابتها العامة لمحمد علي وإتخذت رمزا لها

" الحرية بالإتحاد ".

·        أهداف المنظمة:  ضبطت ضمن القانون الأساسي للجامعة من أهمها :

- الدفاع عن مصالح العمال بصرف النضر عن أديانهم وجنسياتهم

- تحقيق المساوات بين التونسيين والأجانب

·        نشاطها : برز في تأطير العملة وعقد إجتماعات عمالية وتأسيس

نقابات داخلية في صفوف عملة الرصيف والسكك الحديدية والشاشية وسوق الحبوب  نقابة شركة صفاقس, قفصة للفسفاط, عمال الرصيف بصفاقس..

            تعتبر جامعة عموم العملة التونسية أول تجربة نقابية تونسية لكنها لم تعمر طويلا بسبب السياسة التعسفية الفرنسية حيث أوقفت السلطة الإستعمارية محمد علي ورفاقه بتهمة التآمر على أمن الدولة وقررت نفيهم يوم 5 فيفري 1925 

تلخيص الدرسين : التفاوت في التقدم والتركيبة .. و تركيبة المجال العالمي في مادة الجغرافيا

                  الدرس 1 : التفاوت في التقدم والتركيبة                           

I.     مظاهر التفاوت في التقدّم:                                                                                                                                                                   

1-    مظاهر التفاوت الاقتصادي

البلدان المتقدمة	البلدان النامية
أ‌-       تفاوت القوة الإنتاجية:
-   توفّر ثلثي القيمة المضافة الصناعية في العالم -   تستأثر بحصص هامة من الإنتاج العالمي من المنتجات ذات القيمة المضافة العالية ( سيارات الكترونيات أسلحة طائرات ..) -   تسيطر على أكثر من نصف الإنتاج العالمي للقمح -   طاقة تصدير ضخمة وظّفتها لبسط نفوذها على الأسواق        بلوغ مجتمع ما بعد الصناعة الذي يرتكز على الخدمات	-  منتجات صناعية تتميّز بقيمة مضافة ضعيفة ومتوسطة -  نموّ إنتاج مواده المعملية وصادراته ناجم عن توطّن فروع الشركات العبر قطرية وليس عن تنمية ذاتية. -  اقتصاديات تقوم على قطاع فلاحي غير عصري وخدمات يغلب عليها الأنشطة غير المهيكلة
ب - تفاوت درجة النفوذ العالمي:
-   تمتلك عملات قوية مثل الدولار اليورو واليان وتستأثر بقرابة 95% من مدّخرات الصرف لدى البنوك المركزية في العالم -  تحكّم بورصاتها وبنوكها في أدفاق القروض والعمليات المالية وتحديد أسعار المنتجات الإستراتيجية -  تمثّل موطن العدد الأكبر من الشركات العبر قطرية التي تتحكم في أدفاق الاستثمار والإنتاج العالمي .	-  ضعف نفوذه المالي والنقدي -  شركات عبر قطرية محدودة وعاجزة على المنافسة. -  لايملك بنوك وبورصات ذات مستوى عالمي
ج- تفاوت القدرة على التحكّم في التكنولوجيا:
-  تستأثربنسبة 90%من العاملين في أنشطة البحث والتطوير -  تستثمر أكثر من 4/3 نفقات البحث والتطوير وترصد أكثر من 3/2 ما أنفقه العالم للبحث في تكنولوجيات الإعلام والاتصال. - هيمنة على عمليات الابتكار والتجديد وبراءات الاختراع	-  مازالت بلدان الجنوب عاجزة عن تدارك تأخرها التكنولوجي فهي لا تساهم إلاّ بنسبة 25% من نفقات البحث والتطوير و10% من النشيطين في هذا المجال

2-     مظاهر تفاوت مستويات التنمية البشرية:

البلدان المتقدمة	البلدان النامية
أ - تفاوت على مستوى الثروة :
-  يستأثر بـ3/2 الناتج الخام العالمي رغم أنّه يمثّل 5/1 سكان العالم - تحتكر أقلية من الأثرياء ثروات تضاهي ناتج خام بعض الأقطار المتقدمة أو لعدد من الدول النامية. -  تهيمن مجموعة الثمانية على ربع الناتج الخام العالمي.	-  لا يتحصّل الجنوب إلاّ على3/1 الناتج الخام العالمي رغم أنّه يمثّل 5/4 سكان العالم -  .مازال 1.2 مليار نسمة (أي 5/1 سكان العالم) يعيشون الفقر المدقع خاصّة بجنوب آسيا وإفريقيا جنوب الصحراء حيث تبلغ نسبة الفقراء 44%
ب‌-   تفاوت القدرة على تأمين الحاجيات الأساسية:
-   تؤمّن البلدان المتقدمة لسكانها كلّ حاجاتهم الأساسية من الغذاء -  ضعف نسبة وفيات الرضّع وارتفاع معدل أمل الحياة عند الولادة إلى 80 سنة -  ارتفاع نسب التمدرس وضعف نسب الأمية	-  مازال ثلث سكان إفريقيا جنوب الصحراء وخمس سكان جنوب آسيا يعانون من نقص التغذية -  ارتفاع نسبة وفيات الرضع إلى أكثر من 10 مراّت معدل دول الشمال وقصر أمل الحياة عند الولادة -  انخفاض نسب التمدرس وبلوغ نسب الأمية مستويات عالية
ج- تفاوت مؤشّر التنمية البشرية: يمكن تصنيف دول العالم إلى أربع مجموعات § أقطار ذات مؤشّر عال جدّا : وتضمّ أغلب الدول المتقدمة وبعض دول الجنوب مثل كوريا الجنوبية وتايوان § أقطار ذات مؤشر عال : تتكوّن من روسيا أوروبا الشرقية البرازيل وأغلب الدول النفطية § أقطار ذات مؤشر متوسط: يضمّ أغلب دول آسيا وأوروبا الوسطى وبعض دول إفريقيا مثل تونس § أقطار ذات مؤشر ضعيف وضعيف جدّا : تتكوّن من بلدان جنوب آسيا وأغلب دول إفريقيا جنوب الصحراء.

II.            عوامل التفاوت في التقدم

III.     محاولات الحدّ من التفاوت

1.     عوامل اقتصادية: أ‌.        الهيمنة الاقتصادية والتبعية : -  التوسّع الاستعماري وما صاحبه من استغلال اقتصادي أدّى إلى تقويض الاقتصاد المحلّي لدول الجنوب - تبعية اقتصادية وتكنولوجية وسياسية لبلدان الشمال - تكريس هيمنة الشمال على الجنوب في ظلّ الانفتاح الاقتصادي  على الاستثمار الأجنبي وتفاقم ظاهرة العولمة ب. استفادة الشمال من التقسيم العالمي للعمل : - تخصص دول الشمال في إنتاج وتصدير المنتجات الصناعية ذات القيمة العالية والخدمات في المقابل تخصص الجنوب في إنتاج وتصدير المواد الأولية والفلاحية والمعملية ضعيفة القيمة -احتكار الشمال لدور تحديد الأسعار مما ساهم في تدهور طرفي التبادل وهشاشة اقتصاديات الجنوب ج. تفاقم ديون الجنوب : - نمت ديون الجنوب أكثر من 8مرات 4800 ملياردولار (82% من صادرات الجنوب ) 2009 - تجاوز قيمة خدمة الدين عتبة 570 مليار دولار - الإغراق في المديونية باقتراضات جديدة لتسديد الديون مقابل شروط تعمّق تبعيتها للدول المتقدمة ----< خضوع بلدان الجنوب إلى برنامج الإصلاح الهيكلي وعرقلة التنمية 2.     عوامل بشرية : أ‌.        الوضع الديمغرافي : -   زيادة ديمغرافية في دول الشمال تزامنت مع النموّ الاقتصادي الناتج عن الثورة الصناعية وفرت اليد العاملة والسوق الاستهلاكية فتحققت التنمية - انفجار ديمغرافي في دول الجنوب تزامن مع نموّ اقتصادي ضعيف زاد من الضغط على الموارد وتوجيه الاستثمارات إلى المجال البشري عوض  القطاعات الاقتصادية المنتجة ب. تباين مزايا الرصيد البشري : - ارتفاع مستوى الدخل الفردي في الدول المتقدمة ساهم في تكوّن سوق استهلاكية داخلية .كما استفادت من يد عاملة ذات تأهيل وتكوين جيّد واستقطاب للأدمغة الوافدة من الجنوب . - في المقابل في العالم النامي ساهم ضعف الدخل الفردي في تفشّي الفقر وحال دون تكوّن سوق استهلاكية . كما أنّ تدهور الوضع الصّحّي وانخفاض مستوى التعليم وهجرة الأدمغة واليد العاملة المؤهلة تكرّس التخلّف والتبعية  التكنولوجية لدول الشمال .

1-               تنوّع التجارب التنموية بالبلدان النامية : استندت جلّ التجارب إمّا إلى النمط الرأسمالي الليبرالي أو إلى النمط الاشتراكي وفي كلتا الحالتين عوّلت على التصنيع أ‌-     السياسات التصنيعية بالبلدان النامية: طبقت ثلاث نماذج -  التصنيع المعوّض للتوريد : توجّه ليبرالي يقوم على تعويض الواردات بصناعة استهلاكية محلية . لكن هذه التجربة فشلت لضيق السوق الداخلية وتفاقم التبعية للدول المتقدمة.  اتبعت هذا النموذج البرازيل والتنينات. -   التصنيع المصنّع أو الذاتي :توجّه اشتراكي يقوم على تحقيق التنمية الذّاتية وإعطاء الأولوية للصناعات الثقيلة . هي الأخرى فشلت نتيجة التبعية المالية والتكنولوجية وارتفاع كلفة المشاريع وتهميش الصناعات الاستهلاكية. اتبعت هذا النموذج الجزائر والصين -   التصنيع الحاثّ على التصدير :توجّه ليبرالي يهدف إلى تطوير صادرات المنتجات المعملية اعتمادا على الاستثمار الخاص المحلي والأجنبي  .ولئن نجحت بعض الدول في التحوّل إلى  أقطار صناعية جديدة (مثل التنينات والنمور الآسيوية والبرازيل والمكسيك ) فإنّها أضحت كأغلب أقطار العالم النامي في تبعية لأسواق البلدان المتقدمة وشركاتها العبر قطرية وشهد بعضها أزمات مالية حادّة .   ب‌-               الثورة الخضراء : تجربة تهدف إلى تنمية القطاع الفلاحي  لتحقيق الاكتفاء الغذائي باعتماد البذور الممتازة وتكثيف الريّ والأسمدة . رغم النجاح الذي حققته أغلب الدول الآسيوية مثل الصين الهند والباكستان من تحقيق اكتفاءها الذاتي من الحبوب إلا أنّها دعّمت التبعية إلى الدول المتقدمة مصدر البذور والأسمدة والأدوية . ج‌- الانفتاح الاقتصادي وبرنامج الإصلاح الهيكلي :  برنامج فرضه البنك العالمي للتنمية وصندوق النقد الدولي على الأقطار التي أغرقت في المديونية ومن شروطه : - مزيد من الانفتاح الاقتصادي والانخراط في العولمة -  تدعيم الخوصصة وفتح المجال أمام الشركات عبر القطرية - اعتماد سياسة التقشّف والضغط على ميزانية الدولة. -  تحرير الاقتصاد ورفع التقنين . لم يفضي هذا البرنامج إلى حلّ مشاكل الدول النامية بل واصل الدين ارتفاعه وتعددت الأزمات المالية وظلّ الشمال المستفيد. 2-               دعم المنظمات الدولية للتنمية : تتمثل في  مجهودات منظمة الأمم المتحدة والهياكل التابعة لها وذلك من خلال : - مصادقة الأمم المتحدة على إعلان التنمية للألفية الثالثة  ويهدف إلى الحدّ من الفقر والجوع ومكافحة الأمراض ... - مبادرة الأمم المتحدة سنة 2005 للبلدان الفقيرة المثقلة بالديون بشطب  ثلث ديون البلدان الأقل تقدما - دور منظمة المساعدة من أجل التنمية في مساعدة الدول الفقيرة بمنحها مساعدات مالية وتجهيزات وتخفيف عبء الدين - دور المنظمات الإنسانية مثل الهلال الأحمر وأطباء بدون حدود  والصليب الأحمر واللجنة من أجل شطب ديون العالم النامي والتصدي لحركة العولمة

الدرس 2 : تركيبة المجال العالمي

الشمال مركز النظام العالم

الجنوب أطراف النظام العالم

1 . الثالوث:يمثّل الأقطاب المتحكّمة في المجال العالمي وهي الولايات المتحدة الأمريكية الاتحاد الأوروبي واليابان يجمع بين القوة الاقتصادية والنفوذ العالمي وذلك من خلال : -   يهيمن على ثلاثة أرباع القيمة المضافة الصناعية والناتج الخام العالمي -   يحتكر العدد الأكبر من الشركات العبر قطرية وخاصة المائة الأولى في العالم -   يهيمن على 80 % من رصيد الاستثمار الأجنبي المباشر -  يهيمن على النظام المالي العالمي من خلال قوة عملاته وضخامة بنوكه وبورصاته -   يمتلك نفوذا جغراسياسيا قويا على عديد المستويات -   يستأثر بأكبر حصة من براءات الاختراع وجوائز نوبل ويحتكر إنتاج التكنولوجيا - يتحكم في المنظمات الدولية ويسخرها لخدمة مصالحه => رغم ذلك يظلّ التفاوت قائما بين أقطاب الثالوث - الولايات المتحدة الأمريكية قوة عظمى تجمع بين القوة الإنتاجية والقوة المالية والنفوذ الجغراسياسي مما أهّلها لزعامة العالم الليبرالي -  الإتحاد الأوروبي تكتل اقتصادي قوي أكبر سوق موحدة قوة اقتصادية يستمدّها من اتحاد مجمعة قوى متوسطة لكن نفوذه محدود - اليابان قوة اقتصادية عالمية تسند إلى نمو صناعتها ونجاعة تنظيمها وتجديدها التكنولوجي لكن نفوذه الجغراسياسي يبقى مفقود 2 . البلدان في طور الانتقال الاقتصادي :هي أقطار تمر بمرحلة انتقال من النظام الاشتراكي إلى نظام اقتصاد السوق وتشهد انتعاشة اقتصادية هامة جعلتها من البلدان الصاعدة وتضمّ : · روسيا كقوة عالمية بصدد التحول وتتوق إلى منافسة الولايات المتحدة في قيادة العالم واستعادة النفوذ الجغراسياسي للاتحاد السوفيتي سابقا · دول أوروبا الشرقية والوسطى غيرالأعضاء في الإتحاد الأوروبي · مجموعة الدول المستقلة التي تكونت على بقايا الإتحاد السوفييتي 3 . باقي الدول المتقدمة : الدول الأوروبية خارج الاتحاد سويسرا والنرويج ودول أخرى مثل كندا أستراليا ونيوزيلندا وهي دول تساهم بنسب جيدة في التجارة العالمية والإنتاج الصناعي العالمي

رغم اشتراكه في العديد من سمات التخلف إلاّ أن التباين كبير جدّا بين أقطاره. 1. البلدان الصناعية الجديدة: أقطار نجحت في تجربة التصنيع الحاثّ على التصدير وتمكنت من إرساء قاعدة صناعية متنوعة وتحقيق مؤشرات تنمية اجتماعية جيدة وتضمّ البرازيل كأكبر قوة اقتصادية في العالم النامي والمكسيك والتنينات والنمور الآسيوية. 2. الأقطار النفطية: هي بلدان توفر نصف النفط العالمي ونجحت في تحقيق مؤشرات تنمية جيدة بفضل العائدات النفطية لكنها تبقى في تبعية للدول المستهلكة للمحروقات 3 . الأقطار متوسطة النموّ: دول تحتل موقعا وسطا بين الدول الغنية والدول الفقيرة تضمّ عددا كبيرا من الدول مثل تونس وأهمها الصين كقوة عالمية صاعدة مكنها نموها الاقتصادي السريع من التحول إلى خامس قوة اقتصادية وكذلك الهند وجنوب أفريقيا كقوى إقليمية 4 . الأقطار الأقل تقدما:( أو الأكثر تخلّفا) تضمّ 50 بلدا منهم 34 من إفريقيا . وتتميز بمؤشّرات  تنمية ضعيفة جدّا فقر.أمية.نقص التغذية. مديونية عالية وبنية اقتصادية هشّة وضعف الناتج الداخلي الخام لذلك تتحصل على أكبر نسبة من المساعدة من أجل التنمية.

         تؤكد التركيبة الثنائية للعالم هيمنة الشمال واستفادته من العولمة بينما يبق الجنوب على هامش النظام العالمي.